무비스님 금강경강좌 참고자료-18,19-(9)일상무상분
강좌를 듣는 동안 무비스님의 금강경 오가해(1992년/불광출판사)를 참고자료로 사용합니다.
금강경오가해 자료는 아래 주소에 있는 [공상권의 사경실] 자료를 복사 정리하였습니다.
一相無相分 第九(하나의 상도 상이 아님)
일상무상분 제구
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須菩提야 於意云何오 須陀洹이 能作是念호대 我得須陀洹果不아
수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득수다원과부
須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하
수보리 언 불야 세존
何以故오 須陀洹은 名爲入流로대 而無所入이니 不入色聲香味觸法일새
하이고 수다원 명위입류 이무소입 불입색성향미촉법
是名須陀洹이니이다
시명수다원
須菩提야 於意云何오 斯陀含이 能作是念호대 我得斯陀含果不아
수보리 어의운하 사다함 능작시념 아득사다함과부
須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하
수보리 언 불야 세존
何以故오 斯陀含은 名一往來로대 而實無往來일새 是名斯陀含이니이다
하이고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명사다함
須菩提야 於意云何오 阿那含이 能作是念호대 我得阿那含果不아
수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득아나함과부
須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하
수보리 언 불야 세존
何以故오 阿那含은 名爲不來로대 而實無不來일새 是故로 名阿那含이니이다
하이고 아나함 명위불래 이실무불래 시고 명아나함
須菩提야 於意云何오
수보리 어의운하
阿羅漢이 能作是念호대 我得阿羅漢道不아
아라한 능작시념 아득아라한도부
須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하 何以故오 實無有法名阿羅漢이니
수보리 언 불야 세존 하이고 실무유법명아라한
世尊하 若阿羅漢이 作是念호대 我得阿羅漢道라하면
세존 약아라한 작시념 아득아라한도
卽爲著我人衆生壽者니이다
즉위착아인중생수자
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世尊하 佛說我得無諍三昧하야 人中에 最爲第一이라 是第一離欲阿羅漢이라하시니
세존하 불설아득무쟁삼매 인중 최위제일 시제일이욕아라한
我不作是念호대 我是離欲阿羅漢이라하노이다
아부작시념 아시이욕아라한
世尊하 我若作是念호대 我得阿羅漢道라하면
세존 아약작시념 아득아라한도
世尊이 卽不說須菩提가 是樂阿蘭那行者어니와
세존 즉불설수보리 시요아란나행자
以須菩提가 實無所行일새 而名須菩提가 是樂阿蘭那行이라하시나이다
이수보리 실무소행 이명수보리 시요아란나행
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一相無相分 第九(하나의 상도 상이 아님)
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須菩提야 於意云何오 須陀洹이 能作是念호대 我得須陀洹果不아
수보리야 어떻게 생각하느냐. 수다원이 능히 이런 생각을 하되
‘내가 수다원과를 얻었다’하는가.
六祖)
수다원이란 범어이고 唐言으로는 逆流니,
생사의 흐름을 거슬러서 육진에 물들지 않고 한결같이 無漏業만 닦아서
거칠고 무거운 번뇌가 나지 않게 하여서, 결정코 지옥, 아귀, 축생 등 異類의 몸을 받지 않으므로
수다원과라 이름하느니라.
만약 無相法을 요달하면 곧 果를 얻었다는 마음이 없으리니,
조금이라도 果를 얻었다는 마음이 있으면 곧 수다원이라 이름할 수 없으므로
不也(아닙니다)라고 말씀하시니라.
須菩提가 言하사대 不也니이다. 世尊하 何以故오 須陀洹은 名爲入流 로대 而無所入이니
不入色聲香味觸法일새 是名須陀洹이니이다.
수보리가 말씀드리되“아니옵니다. 세존이시여.
무슨 까닭인가 하면 수다원은 성류에 든다고 하지만 들어간 바가 없으니
색성향미촉법에 들어가지 않으므로 이를 이름하여 수다원이라 합니다.”
六祖)
流란 것은 聖人의 무리이니 수다원의 사람이 이미 거친 번뇌를 여읜 까닭에 聖流에 들어간 것이요,
而無所入이란 것은 果를 얻었다는 마음이 없는 것이니 수다원이란 수행인의 첫 결과이니라.
須菩提야 於意云何오 斯多含이 能作是念호대 我得斯多含果不아
須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하
何以故오 斯多含은 名一往來로대 而實無往來일새 是名斯多含이니이다.
“수보리야, 어떻게 생각하느냐. 사다함이 능히 이런 생각을 하되
‘내가 사다함과를 얻었다’하는가.”
수보리가 말씀드리되“아닙니다. 세존이시여,
무슨 까닭인가 하면 사다함은 이름이 일왕래로되 왕래함이 없으므로 이름을 사다함이라 합니다.
六祖)
사다함이란 범어이고 唐言에 一往來이니 삼계의 결박을 버려서,
삼계의 결박이 없으므로 사다함이라 이름하느니라.
사다함을 일왕래라 한 것은 인간이 죽어 天上에 나고
天上에서 곧 이어 人間으로 태어나는 것이니,
마침내는 生死를 벗어나 삼계의 업이 다하여서 사다함이라 이름하는 것이다.
大乘의 사다함이란 눈으로 모든 경계를 볼 적에
마음에 一生一滅만 있고 제二의 생멸이 없는 고로 一往來라 하니,
앞생각이 妄을 일으키면 뒷생각이 곧 그치고,
앞생각에 집착이 있으면 뒷생각이 곧 그 집착을 떠나서
실로 往來가 없으므로 사다함이라 말하느니라.
須菩提야 於意云何오 阿那含이 能作是念호대 我得阿那含果不아
須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하
何以故오 阿那含은 名爲不來로대 而實無不來일새 是故로 名阿那含이니이다
“수보리야, 네 생각에 어떠하냐, 아나함이 능히 생각하기를
‘내가 아나함의 과위를 얻었노라.’하겠느냐”
수보리가 대답하였다.“그렇지 않습니다. 세존이시여,
무슨 까닭인가 하면 아나함은 이름이 오지 않는다 하지만
실로는 오지 않음이 없으므로 이름을 아나함이라 하나이다.”
六祖)
아나함은 범어이고 唐言에는 不還이니 또한 慾에서 벗어남이로다.
出慾이란 밖으로는 가히 욕심낼 만한 경계를 보지 않고,
안으로는 욕심이 없어서 결정코 욕계를 향하여 생을 받지 않으므로 不來라 하고,
실로는 오지 않음도 없으니 不還이라고도 함이니라.
慾의 習이 영원히 다하여 결정코 와서 생을 받지 않는 고로 아나함이라 하느니라.
須菩提야 於意云何오 阿羅漢이 能作是念호대 我得阿羅漢道不아
“수보리야, 어떻게 생각하느냐. 아라한이 능히 이런 생각을 하되
‘내가 아라한도를 얻었다’하는가.”
六祖)
모든 漏(번뇌)가 이미 다하여 다시 번뇌가 없으므로 아라한이라 이름하도다.
아라한이란 번뇌가 영원히 다해서 중생(物)과 더불어 다툼이 없음이니,
만약 果를 얻었다는 마음이 있으면 곧 다툼이 있음이라.
만약 다툼이 있으면 아라한이 아니니라.
須菩提가 言하사대 不也니이다 世尊하
何以故오 實無有法名阿羅漢이니
世尊하 若阿羅漢이 作是念호대 我得阿羅漢道라하면 卽爲着我人衆生壽者니다
수보리가 말씀드리되 “아닙니다. 세존이시여,
무슨 까닭인가 하면 실로 아라한이라 할 법이 없기 때문입니다.
세존이시여, 만약 아라한이 이런 생각을 하되‘내가 아라한 도를 얻었다’하면
이는 곧 아상 인상 중생상 수자상에 집착함입니다.”
六祖)
아라한은 범어이고 唐言에는 無諍이라.
무쟁이란 끊을 만한 번뇌가 가히 없고,
여읠 만한 탐진치도 없으며 情에 어김이나 따를 것이 없어서
마음과 경계가 함께 공하고 내외가 항상 고요한 것을 아라한이라 名하니,
만약 과를 얻었다는 마음이 있으면 곧 범부와 같은 고로‘그렇지 않습니다’라고 말씀하시느니라.
六祖)
무엇을 무쟁삼매라 하는가.
아라한이 마음에 생멸거래가 없고 오직 本覺이 항상 비추고 있으므로 무쟁삼매라 하느니라.
삼매란 범어이고 당언에는 正受(받아들임)라 하며 또한 正見이라고도 하니,
九十五種의 사견을 멀리 떠나는 것을 正見이라 하느니라.
그러나 허공가운데는 明暗의 다툼이 있고 性品中에는 邪와 正의 다툼이 있으니,
생각생각이 항상 정직하여 한 생각도 삿된 마음이 없는 것을 무쟁삼매라 하느니라.
이 삼매를 닦은 사람 가운데서 가장 제일이 됨이니
만약 한 생각이라도 과를 얻었다는 마음이 있으면 무쟁삼매라 이름할 수 없느니라.
世尊하 我不作是念호대 我是離欲阿羅漢이라하노이다
세존이시여, 저는 제가 욕심을 떠난 아라한이라고 생각지 않습니다.
世尊하 我若作是念호대 我得阿羅漢道라하면 世尊이 卽不說須菩提가 是樂阿蘭那行者어니와
以須菩提가 實無所行일새 而名須菩提가 是樂阿蘭那行이라하시나이다
세존이시여, 제가 만약 이런 생각을 하되‘내가 아라한 도를 얻었다’하면
세존께서는 곧‘수보리는 아란나행을 좋아하는 자’라고 말씀하시지 않으려니와
수보리가 실로 행하는 바가 없으므로‘수보리는 아란나행을 즐기는 자’라고 이름하셨습니다.
六祖)
아란나는 범어이고 당언에는 無諍行이니, 다툼이 없는 행이란 곧 淸淨行이니라.
청정행이란 有所得心을 제거한 것이니,
만약 얻은 바가 있다는 마음을 두면 곧 다툼이 있음이요,
다툼이 있으면 곧 청정도가 아님이니, 항상 무소득심을 행하는 것이 곧 무쟁행이니라.
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