무비스님 금강경강좌 참고자료-31-(17)구경무아분1
강좌를 듣는 동안 무비스님의 금강경 오가해(1992년/불광출판사)를 참고자료로 사용합니다.
금강경오가해 자료는 아래 주소에 있는 [공상권의 사경실] 자료를 복사 정리하였습니다.
究竟無我分 第十七(끝까지 我가 없음)
구경무아분 제십칠
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爾時에 須菩提가 白佛言하사대 世尊하 善男子善女人이
이시 수보리 백불언 세존 선남자선여인
發阿뇩多羅三먁三菩提心하니는 云何應住며 云何降伏其心하리잇고
발아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복기심
佛이 告須菩提하사대 若善男子善女人이 發阿뇩多羅三먁三菩提心者는
불 고수보리 약선남자선여인 발아뇩다라삼먁삼보리심자
當生如是心이니 我應滅度一切衆生호리라
당생여시심 아응멸도일체중생
滅度一切衆生已하야는 而無有一衆生도 實滅度者니라
멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자
何以故오 須菩提야 若菩薩이 有我相人相衆生相壽者相이면 則非菩薩이니라
하이고 수보리 약보살 유아상인상중생상수자상 즉비보살
所以者가 何오 須菩提야 實無有法發阿뇩多羅三뇩三菩提心者니라
소이자 하 수보리 실무유법발아뇩다라삼먁삼보리심자
++2++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
須菩提야 於意云何오 如來가 於然燈佛所에 有法得阿뇩多羅三먁三菩提不아
수보리 어의운하 여래 어연등불소 유법득아뇩다라삼먁삼보리부
不也니이다 世尊하 如我解佛所說義컨댄
불야 세존 여아해불소설의
佛이 於然燈佛所에 無有法得阿뇩多羅三먁三菩提니이다
불 어연등불소 무유법득아뇩다라삼먁삼보리
佛言하사대 如是如是하다 須菩提야 實無有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提니라
불언 여시여시 수보리 실무유법여래득아뇩다라삼먁삼보리
須菩提야 若有法如來 得阿뇩多羅三먁三菩提者인댄
수보리 약유법여래 득아뇩다라삼먁삼보리자
然燈佛이 卽不與我授記하사대 汝於來世에 當得作佛호대 號를 釋迦牟尼어니와
연등불 즉불여아수기 여어내세 당득작불 호 석가모니
以實無有法得阿뇩多羅三먁三菩提일새
이실무유법득아뇩다라삼먁삼보리
是故로 然燈佛이 與我授記하사 作是言하사대
시고 연등불 여아수기 작시언
汝於來世에 當得作佛하야 號를 釋迦牟尼라하시니
여어내세 당득작불 호 석가모니
何以故오 如來者는 卽諸法如義니라
하이고 여래자 즉제법여의
若有人이 言如來得阿뇩多羅三먁三菩提라하면
약유인 언여래득아뇩다라삼먁삼보리
須菩提야 實無有法佛得阿뇩多羅三먁三菩提하니
수보리 실무유법불득아뇩다라삼먁삼보리
須菩提야 如來所得阿뇩多羅三먁三菩提는 於是中에 無實無虛하리라
수보리 여래소득아뇩다라삼먁삼보리 어시중 무실무허
是故로 如來가 說一切法이 皆是佛法이라하노니
시고 여래 설일체법 개시불법
須菩提야 所言一切法者는 卽非一切法일새 是故로 名一切法이니라
수보리 소언일체법자 즉비일체법 시고 명일체법
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須菩提야 譬如人身長大하니라
수보리 비여인신장대
須菩提가 言하사대 世尊하 如來가 說人身長大가 卽爲非大身일새 是名大身이니이다
수보리 언 세존 여래 설인신장대 즉위비대신 시명대신
須菩提야 菩薩도 亦如是하야 若作是言호대
수보리 보살 역여시 약작시언
我當滅度無量衆生이라하면 卽不名菩薩이니
아당멸도무량중생 칙불명보살
何以故오 須菩提야 實無有法名爲菩薩이니라
하이고 수보리 실무유법명위보살
是故로 佛說一切法이 無我無人無衆生無壽者라하노라
시고 불설일체법 무아무인무중생무수자
須菩提야 若菩薩이 作是言호대 我當莊嚴佛土라하면 是不名菩薩이니
수보리 약보살 작시언 아당장엄불토 시불명보살
何以故오 如來가 說莊嚴佛土者는 卽非莊嚴일새 是名莊嚴이니이다
하이고 여래 설장엄불토자 즉비장엄 시명장엄
須菩提야 若菩薩이 通達無我法者는 如來가 說名眞是菩薩이니라
수보리 약보살 통달무아법자 여래 설명진시보살
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육조금강경 - 구경무아분 제17
究竟無我分 第十七(끝까지 我가 없음)
구경무아분 제십칠
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爾時 須菩提 白佛言 世尊 善男子善女人 發阿뇩多羅三먁三菩提心 云何應住 云何降伏其心
그때 수보리가 부처님께 사뢰었다.
"세존이시여, 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였으니,
어떻게 마땅히 머물며 어떻게 그 마음을 항복 받으리까."
佛告 須菩提 若善男子善女人 發 阿뇩多羅三먁三菩提心者
當生如是心 我應滅度一切衆生 滅度一切衆生已 而無有一衆生 實滅度者
부처님께서 수보리 에게 이르시되
"만약 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하였으면
마땅히 이와 같은 마음을 낼지니,
내가 응당 일체 중생을 멸도 하리라. 일체중생을 멸도하고 나서는
한 중생도 멸도함이 없느니라."
六祖)
수보리가 부처님께 물으시되
"여래가 멸한 뒤 후 오백세에 만약 어떤 사람이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 이는
무슨 법에 의지하여 머물며 어떻게 그 마음을 항복 받으리까."하니,
부처님께서 말씀하시되"마땅히 일체 중생을 제도하여 해탈케 하는 마음을 발할지니
일체 중생을 도탈해서 다 성불하고 나서는
어떤 한 중생도 내가 제도했다는 것을 볼 수 없다 하시니라.
무슨 까닭인가. 能所心(상대적인 생각)을 없앴기 때문이고
중생이 있다는 견해를 없앴기 때문이며,
또한 나라는 견해를 없앴기 때문이니라.
何以告 須菩提 若菩薩 有 我相人相衆生相壽者相 卽非菩薩
무슨 까닭인가. 수보리야 만약 보살이 아상 인상 중생상 수자상이 있으면
보살이 아니니라.
六祖)
보살이 만약 중생을 가히 제도할 게 있다고 보면 이는 곧 아상이요,
능히 중생을 제도하는 마음이 있으면 곧 인상이요,
열반을 가히 구한다 이르면 곧 중생상이요,
열반을 가히 증득할 게 있다고 보면 곧 수자상이니,
이 네 가지 상이 있으면 곧 보살이 아니니라.
所以者何 須菩提 實無有法 發阿뇩多羅三먁三菩提心者
그 까닭이 무엇인가 하면 수보리야,
실로 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 것이 아니니라.
六祖)
法이 있다는 것은 아 인 중생 수자의 네 가지 법이니,
만약 네 가지 법을 없애지 않으면 마침내 보리를 얻지 못함이요,
만약 나는 보리심을 발하지 않았다고 하더라도
또한 이것도 아 인 중생 수자 등의 법이니,
아 인 등의 법은 곧 번뇌의 근본이 되느니라.
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須菩提 於意云何 如來 於燃燈佛所 有法得 阿뇩多羅三먁三菩提不
수보리야, 어떻게 생각하느냐.
"여래가 연등불 처소에서 법이 있어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느냐."
不也 世尊 如我解 佛所說義 佛 於 燃燈佛所 有無法得阿뇩多羅三먁三菩提
"아닙니다. 세존이시여, 제가 부처님이 설하신 뜻을 이해 하기에는
부처님이 연등불 처소에서 법이 있어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아닙니다."
六祖)
부처님이 수보리 에게 이르시되
"내가 스승의 처소에서 四相을 없애지 않고 수기를 얻었는가."
수보리는 無相의 이치를 깊이 이해하는 고로 "아닙니다."라고 하시니라.
佛言 如是如是
부처님께서 말씀하시대 "그렇다 그렇다."
六祖)
부처님의 뜻에 잘 계합하였으므로 "그렇다"라고 하시니
"그렇다"란 말은 곧 인가한 말이니라.
須菩提 實無有法如來得 阿뇩多羅三먁三菩提
수보리야, 실로 법이 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻음이 아니니라.
須菩提 若有法如來得阿뇩多羅三먁三菩提者
燃燈佛 卽不與我授記 汝於來世 當得作佛 號 釋迦牟尼
以 實無有法得阿뇩多羅三먁三菩提
是故 燃燈佛 與我授記 作 是言 汝於來世 當得作佛 號 釋迦牟尼
수보리야, 만약 법이 있어서 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었음인댄
연등불이 곧 나에게 수기를 주면서
"너는 내세에 마땅히 부처를 이루리니 호를 석가모니라 하라"고 하시지 않았으려니와
실로 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니므로
이 까닭에 연등불이 나에게 수기를 주시면서 말씀하시되
"너는 내세에 마땅히 부처를 이루리니 호를 석가모니라 하리라"고 하시니라.
六祖)
부처님이 말씀하시되 실로 아 인 중생 수자가 없어야 비로소 菩提의 수기를 얻을 것이니,
내가 만약 보리심을 발함이 있다면 연등불이 곧 나에게 수기를 주지 않았거니와
실로 얻은 바가 없으므로 연등불이 비로소 나에게 보리의 수기를 주셨다고 하시니라.
이 일단의 글은 모두 수보리의 無我의 뜻을 이룬 것이니라.
何以故 如來者 卽諸法如義
무슨 까닭인가 하면 여래라 함은 곧 모든 법이 여여하다는 뜻이니라.
六祖)
"모든 법이 여여하다는 뜻"이란 말한 것은 諸法이란
곧 색, 성, 향, 미, 촉, 법이니 이 육진 가운데서 잘 분별하되
그 본체가 담연하여 물들지도 않고 집착하지도 않아서
일찍이 변이함이 없는 것이 허공과 같이 움직이지 않아서
원만히 통하고 환히 밝게 사무쳐서 몇 劫을 지나도 항상 있으므로
이름을 "모든 법이 여여하다"고 하느니라.
보살 영락경에 이르되 헐뜯거나 칭찬에 동하지 않음이 여래의 행이라 하며,
入佛境界經에 이르되 모든 欲에 물들지 않는 고로
보는 바가 없는데(佛)에 예경한다 하시니라.
若有人 言 如來 得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提 實無有法佛得阿뇩多羅 三먁三菩提
만약 어떤 사람이 말하길 "아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다"고 하면
수보리야, 실로 법이 있어서 부처님이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻음이 아니니라.
須菩提 如來所得阿뇩多羅三먁三菩提 於是中 無實無虛
수보리야, 여래가 얻은 바 아뇩다라삼먁삼보리는
이 가운데는 실다움도 없고 헛됨도 없느니라.
六祖)
부처님께서 말씀하시되 실로 얻을 바 없는 마음으로 菩提를 얻음이니,
얻을 바의 마음이 나지 않으므로 보리를 얻음이니라.
이 마음을 떠난 외에는 다시 보리를 가히 얻을 수 없으므로 실다움이 없다고 말함이요,
所得心이 寂滅하면 모든 지혜가 본래 있으며 萬行이 다 원만히 갖추어져서
항하사의 덕성을 쓰되 조금도 부족함이 없으므로 헛됨이 없다고 하느니라.
是故 如來 說 一切法 皆是佛法
그러므로 여래가 설하되 '일체법이 다 불법이라'하시니
須菩提 所言一切法者 卽非一切法 是故 名 一切法
수보리야, 말한 바 일체법이란 곧 일체법이 아님일새 그러므로 일체법이라 이름하느니라.
六祖)
능히 모든 법에 대해서 마음으로 取捨가 없고 또한 能所가 없으면
자연히 일체법을 건립하되 마음은 항상 공적함이니,
그러므로 알라, 일체법이 다 불법이거니와
迷한 사람은 일체법에 탐착하여 불법을 삼을까 두려워한 까닭에,
이런 병을 고치기 위해서 말씀하시길 곧 일체법이 아니라고 말함이요,
마음에 능소가 없어서 고요하되 항상 비추면 定慧가 가지런히 행해지고
體와 用이 일치할새. 그러므로 이름하여 일체법이라 하느니라.
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須菩提 譬如人身長大 須菩提 言 世尊 如來說 人身長大 卽爲非大신 是名大身
수보리야, 비유하건대 사람의 몸이 장대함과 같느니라.
수보리가 말씀드리되"세존이시여, 여래께서 설한 사람 몸의 장대함도 곧 큰몸이 아니고
그 이름이 큰 몸입니다."
六祖)
如來가 설한 사람몸의 장대가 곧 큰 몸이 아니라는 것은
일체 중생의 法身이 본래 처소가 없는 것을 나타내므로
곧 큰 몸이 아니라고 말함이요,
法身은 둘이 아니어서 한량이 없으므로 이름하여 큰 몸이라 하느니라.
또한 色身이 비록 크나 안으로 지혜가 없으면 곧 큰 몸이 아님이요.
色身이 비록 작으나 안으로 지혜가 있으면 큰 몸이라 하며,
비록 지혜가 있으나 능히 의지하여 행하지 않으면 곧 큰 몸이 아님이라.
가르침에 의지하여 수행해서 諸佛의 위없는 지견을 깨달아 들어가서
마음에 능소와 한량이 없으면 이것을 큰 몸이라 이름하느니라.
須菩提 菩薩 亦如是 若作是言 我當滅度無量衆生 卽不名菩薩
수보리야, 보살도 또한 이와 같아서 만약 이런 말을 하되
"내가 마땅히 한량없는 중생을 멸도 하리라"한다면 곧 보살이라 이름할 수 없음이니,
何以故 須菩提 實無有法 名爲菩薩
무슨 까닭인가. 수보리야, 실로 법이 있어서 보살이라 이름하지 않느니라.
是故 佛說 一切法 無我無人無衆生無壽者
그러므로 부처님이 설하시되
"일체법은 아도 없고 인도 없고 중생도 없으며 수자도 없다."하느니라.
六祖)
보살이 만약 말하되 나의 설법으로 인하여
저 사람의 번뇌를 없앤다고 하면 곧 我所가 있음이니,
비록 중생을 제도하고 해탈하나 마음에 능소가 있어서
我와 人을 없애지 못하면 菩薩이란 이름을 얻지 못하도다.
치연하게 가지가지 방편을 설하여 중생을 교화하고 제도하되
마음에 능소가 없으면 이는 곧 보살이니라.
須菩提 若菩薩 作是言 我當莊嚴佛土 是 不名菩薩
수보리야, 만약 보살이 이런 말을 하되
"내가 마땅히 불국토를 장엄하리라"한다면
이는 보살이라 이름할 수 없음이니
何以故 如來說 莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴
무슨 까닭인가. 여래가 설한 불국토를 장엄한다는 것은 곧 장엄이 아니고
그 이름이 장엄이니라.
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