4. 천도의식(薦度儀式)

망자의 영혼을 좋은 극락으로 보내기 위한 의식이다. 주로 독경.각종 법회.시식.불공 등으로 행해지며 그 종류도 49재.100일재.연년기제.소상.대상 등 정기적 천도재와 수륙재, 특별히 필요에 따라 시설하는 부정기적인 천도재 등이 있다. 정기적인 재의 경우 7일부터 7.7일재와 100일재.소상.대상을 합하여 10번을 하는데 이는 명부시왕(冥府十王)에게 심판을 받는다는 명부왕 신앙에 근거한 것이다. 이 중에서도 49재를 가장 중시하는 것은 명부시왕 중에서 가장 대표적인 염라대옹이 49일째 되는 날 심판하기 때문이라고 한다. 행하는 의식절차에 따라서 상주권공재(常住勸供齋).각배재(各拜齋).영산재 (靈山齋) 등의 몇 가지로 나눈다. 가장 일반적인 것이 상주권공이고, 여기에 명부신앙 의례를 첨가한 것이 각배재이며 법화신앙을 가미한 것이 영산재이다. 절차는 시련(侍輦)에서 영가를 맞아들이고, 대령(對靈)에서는 영가를 간단히 대접하여 예배케 한다. 관욕에서 불보살들을 맞이하기 위하여 영가를 목욕시키고 신중작법으로 불법의 도량을 잘 수호하도록 모든 신중들을 맞아들인다. 상단권공에서 불단에 공양드리고 법식을 베풀어 받게 한다. 각 시식으로 영가를 대접하고 봉송편에서 불보살을 배송하고 영가를 배송한다. 1) 대령(對靈) : 대령은 각종 재의식에 악서 영가에 대하여 설하는 모든 법문으로, 영단 악에 서서 상단을 향하여 행한다. 거불로 아미타불과 좌우보처 관음.세지보살.인로왕보살을 모시고, 대령소를 하여 영가에게 이 의식이 어느 재인지를 알리고 불법의 가피력을 입도록 어서 이 도량에 와서 법식의 공양을 받도록 스님이 아뢴다. 다음은 영가를 청하는 청혼.착어.진령게. 보소청진언을 하고 고혼청.향연청 등으로 불러서 영가가 공양을 받는데 부처님께 지심으로 예배하고 법문을 듣도록 아뢰는 의식이다. 2) 관욕(灌浴) : 영혼을 목욕시키는 의식이다. 수설수륙대회소(修設水陸大會疏)의 욕실방에 보면 '감로의 향탕에서 다생의 죄구를 씻고 청정한 법수로써 누겁의 진로를 씻는다.' 라고 하였다. 관욕을 행하는 곳은 사람들이 보이지 않도록 병풍으로 둘러치고 밖에는 관욕방이라 써서 붙이고 관욕단에는 남신구(男身軀).여신구를 먹으로 써서 병풍에 붙인다. 관욕수는 두 대야를 준비하여 하나에는 버드나무 발을 걸치고 기왓장 위에 종이 옷을 준비하며 위패 주위에 촛불을 밝혀 관욕수에 비치도록 한다. 관욕의 절차는 먼저 목욕탕으로 안내하는 인예향욕편(引詣香浴篇)과 불보살의 힘을 빌어 목욕하는 가지조욕편(加持操浴篇) 그리고 영혼의 옷을 갈아 입히는 가지화의편(加持化衣篇), 목욕탕을 나와 성현을 뵙는 출욕참성편(出浴參聖篇)의 네 가지 절차가 있다. 인예향욕편에서는 대비주(大悲呪)와 <반야심경>을 외우고, 길을 인도하는 정로진언(淨路眞言)과 욕실에 들게 하는 입실게(入室偈)를 한다. 다음 가지조욕편에서는 직접 목욕을 시키는 목욕진언(沐浴眞言)과 이를 닦고 입을 헹구는 작양지진언(嚼楊枝眞言).수구진언(漱口眞言)을 하고 손을 씻고 얼굴을 씻는 세수면진언(洗手面眞言)을 한다. 이어 가지화의편에서는 종이로 만든 옷을 태워 영혼의 옷을 만든 뒤 옷을 입게 하는 수의진언(授衣眞言).착의진언 (着衣眞言). 정의진언(整衣眞言)을 외우고, 출욕참성편에서는 불단을 일러주는 지단진언(指壇眞言)을 외우면 인로왕보살이 나타나 인도하게 된다. 법주가 각 진언을 외우면 관욕단의 법사는 각기 거기에 해당하는 인지를 나타내어 그때 그때의 동작을 행한다. 뜰을 지나 법당문을 열고 불단을 향하여 삼보께 예배를 드린다. 이렇게 출욕참성편이 끝나면 법성게를 외우며 도량을 돌아 본래의 영단에 자리하고 제사를 받는다. 대개 이 의식을 집행할 때에는 천수바라와 나비춤을 추는데 특별히 영혼을 위해 명바라(冥鉢羅)를 울리는 경우도 있다. 3) 봉송(奉送) : 도량에서 법식을 받은 영가를 전송하는 의식이다. 주인공 영가와 그 시식에서 청하여 같이 공양을 받은 일체 유주무주 고혼 영가들에게 법력에 힘입어 법다운 공양을 하고 법문을 들었으니, 이제 극락세계로 떠나야 할 것임을 알리는 차례이다. 이 편에서는 도량의 제불보살께 하직인사를 드리고 가족의 인사를 받은 후 소대(燒臺)의 위패를 불사름으로써 마친다.(위패를 절에 모실 때에는 봉송게와 법성게를 하고 마친다.) 의식은 봉송게를 하여 일체 고혼을 전송하고, 보례삼보로 불단에 하직인사를 하며 행보게.산화락.법성게를 하여 소대를 향한다. 소대에 다다르면 마지막으로 영가에게 전송하는 의식으로 삼보에 귀의하여 염불.독경의 공덕으로 이런 저런 인연과 속세의 번뇌를 끊고 무릇 극락왕생하도록 축원하고 법문을 들려 주어 왕생을 기원한 다음 소전진언과 함께 위패를 태운다. 이어 상품상생진언.보회향진언.회향게로 일체의 의식이 끝나게 된다. 회향게는 다음과 같다. 불로 소탕하고 바람으로 흔들어 천지 무너지나. 火蕩風搖天地壞 고요하고 당당히 흰구름 사이에 있네. 廖廖長在白雲間 한소리에 금성의 벽을 흔들어 부수고 一聲揮破金城壁 오직 부처님 앞 칠보산으로 향하도다. 但向佛前七寶山

5. 시식(施食)

49재는 사람이 죽은 날로부터 매 7일째마다 7회에 걸쳐서 49일 동안 개최하여 죽은 자의 극락왕생을 비는 천도의식이다. 사람이 죽으면 49일 동안 중음신(中陰神)으로 활동하게 되는데 이 기간에 다음 생이 정해질 때까지 불공을 드리고 재를 올려 선근공덕을 지어 주면 좋은 곳에 태어난다고 한다. 재를 지내는 절차는 시련(侍輦)을 하여 영가와 신중과 제불보살들을 모셔 재장으로 향한다. 재장에 이르러 극락도사 아미타불과 좌우보처 관음.세지보살께 예불드리고 재를 지내게 된 동기를 밝힌다. "생사의 어두운 길은 부처님의 등불을 의지하여야만 밝힐 수 있고 고해의 깊은 파도는 진리의 배를 타야만 건널 수 있습니다. 사생육도가 진리에 어두어 개미가 쳇바퀴 돌듯 하고 팔난삼도가 뜻을 방자히 하여 누에가 제 집 속에 안주하여 죽어가는 것 같습니다. 슬픕니다. 생사의 멀고 먼 감옥이여! 마음의 근원을 깨닫지 못하였으니 어떻게 능히 벗어날 수 있겠습니까? 부처님의 힘을 빌리지 아니하고는 벗어나기 어려우므로 지금 사바세계 모소에서 누구누구가 49재를 지내 영가를 천도하고자 하오니 한 생각 분명히 하여 이 도량에 내려오셔서 저희들의 공양을 맛보시고 전생 빚을 갚고 깨달음을 얻으소서!" 이렇게 소(疏)를 읽어 재의 내용을 밝힌 뒤에 대령.착어를 하고 요령을 흔들어 고혼을 청한다. '인연은 모였다 흩어지는 것, 툭 터진 마음으로 왕래가 자재하여 부처님의 가피로써 법공을 받으소서.'하고는 꽃을 올리고 차를 대접한 뒤 관욕을 하여 전생에 지은 모든 업의 때를 씻는다. 이어 부처님께 예배하고 법문을 듣고 불공을 드린 뒤 시식을 한다. 시식이 끝나면 앞서 시령으로 영가를 모시듯 다시 연대에 싣고 봉송장에 이르러 봉송을 하게 된다. 그러므로 49재는 시련으로 시작하여 관욕.청법.불공.시식으로 끝나는 긴 의식이 집중적으로 행해져 바라춤이나 착복(나비춤).하청(下請)을 하지 않아도 상당한 시간이 걸린다. 전반적인 불교의식이라 볼 수 있으나 이 속에 민속신앙도 가미되어 있는 장엄한 재의식이다. 100일재는 100일 만에 49재에 준하여 행한다.

7. 제사(祭祀)와 영반(靈飯)

신령에게 음식을 바치며 기원을 드리거나 돌아가신 이를 위해 추모의식을 갖는 것이다. 옛사람들은 천지 자연의 변화에 대하여 경이로움을 갖고 여기에 초월자 또는 절대자를 상정하고 삶의 안락을 기원하기 위하여 제사를 지냈으며, 하늘과 땅.해와 달.별과 산.강에도 초인적인 힘이 있다고 믿고 거기에 안녕과 복을 빌었다. 또 인간이 죽은 뒤에는 혼령(魂靈)이 있다고 하여 혼령을 숭배하였는데 이로부터 조상숭배의 의식이 생기게 되었다. 그래서 부여에서는 영고(迎鼓), 고구려에서는 동맹(東盟), 예맥에서는 무천(舞天) 등의 제천의식이 유행하였고, 국가의 형태를 갖춘 뒤에는 사직과 종묘.원구(園丘).방택(方澤). 선농(先農).잠단(蠶壇)에서 제사들 드렸으며 사가(私家)에서는 초하루와 보름에 사당에 신위를 봉안하고 분향하였다. 불교에서는 윤회를 믿기 때문에 조상이나 영가의 위패를 절의 법당에 모시고 조석예불에 독경을 빼지 않고 있으며 7월 백중에는 이들을 위해 특별 법회를 열기도 한다. 이것은 목련존자가 그 어머니를 천도한 우란분재(盂蘭盆齋)에서 연유된 것이지만 불교에서의 제례의식은 장엄하고도 장중하다. 대령(對靈).관욕(灌浴)은 물론 법사스님들을 초청하여 법문을 일러주는 경우도 있고 가족이 함께 독경의식이 더있고 유교처럼 형식을 강조하지 않고 정성을 중시하고 있으며, 제사시간도 특별히 밤과 낮을 구별하지 않고 행한다. 출가자인 승려의 제사는 일반 속인의 제사와 구분하여 영반이라 한다. 영반에도 종사영반(宗師靈飯)과 일반적인 상용영반(常用靈飯)이 있다. 먼저 종사영반은 거불로 시작하여 종사의 혼을 청한다. 착어와 진령게.소청진언을 하고 제자들이 청하오니 강림하셔서 공양을 받으시라고 아뢴다. 향화청.가영. 다게를 하여 공양에 소홀함이 없도록 하고 <반야심경>으로 공양하고 여러 진언을 한 뒤 소대 앞에 이르러 귀령편(歸靈篇)을 한다. 상용영반의 거불과 청혼은 종사영반과 같고 착어를 한 뒤의 진령게 등도 그 순서는 종사영반과 같으나 그 내용이 조금 다르다. 도량에 와서 법식을 받고 극락왕생하라는 내용으로 돼 있다.

◇ 재의식 ◇

1. 재(齋)

법회는 불법을 설하기 위한 모임이나 불사를 행하기 위한 모임이다. 삼국시대부터 행해 오던 많은 불교행사도 엄격히 보면 이 법회에 포함된다. 불사(佛事).법사(法事).팔관회.연등회.방생회.각종 재.점찰법회.결사에 이르기까지 수없이 많다. 오늘날의 법회도 그 목적하는 바에 따라 갖가지로 나뉜다. 크게는 법사가 법문을 설하고 법문을 청해 듣는 일반법회와 사찰 및 불교단체에서 불경을 강의하고 교리를 설하는 정기법회, 여러 불교명절에 행해지는 축일법회, 특별히 시설되는 특별법회 등이 있다. 사찰에서 열리는 대표적인 법회로는 화엄 관음회.미타회.지장회.화엄신중. 용화회.영산재회.수륙재회.예수재회.방생회 등이 있다. 현재 일반적으로 통용되는 법회의식은 촛불과 향공양을 한 뒤 삼배를 올리고 자리에서 정진을 하다가 법회를 알린다. 1)타종(5회) 2)예불 3)헌다(혹은 헌화.헌향)하고 4)<천수경> 혹은 <금강경>을 봉독한 뒤 법회가 열림을 사회자가 알리고 5)삼귀의례를 한다. 6)찬불 7)<반야심경>을 봉독하고 8)입정에 들어 마음을 가라앉히고 선정에 든다. 9)법사가 등단하고 법을 청하는 청법의식(청법게 혹은 청법가)을 하면 10) 법사가 설법한다. 11) 대중들은 법을 실천할 것을 다짐하면서 찬탄의 예를 한다. 12) 이어 대중이 알아야 할 법회 내외의 문제를 공지하고, 13)정근을 할 때는 각 법회에 맞도록 석가모니불, 관음, 아미타불 정근 등을 택하여 행하고 보시를 한다. 14) 다음에는 발원 15)사홍서원 16)산회가를 하고 법회를 끝마친다. 가정이나 직장의 법회는 일반법회를 설법위주로 줄여서 하는데 1)불단을 마련하고 삼귀의를 한다. 2)찬불 3)<반야심경>을 봉독하고 4)약 5분간의 입정에 든다. 5)법사가 설법하고 6)설법이 끝나면 정근과 보시를 한다. 7)이어 법회의 목적과 법회 회원의 소원 성취를 발원하고 8)사홍서원 9)산회가로 끝나게 된다. 이외에 생일.취임.이임.승진 등에 맞는 법회를 하는데 그 절차는 일반법회에서 필요한 것을 중심으로 가감한다.

2. 방생의식(放生儀式)

불자가 식당에서 공양할 때 행하는 의식이다. 우선 공양을 하게 해 주신 부처님의 공덕을 찬탄하고 마음을 가다듬어 공양을 함에 부끄러움이 없는 자세를 갖고자 하며 아울러 시식을 겸하여 아귀를 구제하는 뜻도 내포한다. 공양을 알리는 명종(鳴鐘)을 다섯 번 치고 시작한다. 먼저 발우를 펴면서 전발게(展鉢偈; 如來應量器 我今得敷展 願共一切衆 等三輪空寂 옴 발다나야 사바하)를 하고 <반야심경>을 외우고 십념(十念)을 외운다. 공양을 돌리고 봉발게를 한다. "음식을 먹게 되면 선열(禪悅)로써 법회식을 하겠습니다. 가부좌를 맺으면서 선근을 굳게 가져 흔들림이 없는 경지를 증득하겠습니다.